人物维摩诘

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清代道教文獻

續道藏

云笈七签卷一百十九

设宣送天尊就观
安置大开道场许臣庶瞻礼仍令两街大宫
观每处作道场七日是时僧等上表抗论云
寺中示现必是维摩诘

之像非关道门所有
上令宣示曰朕观像柱之异是天尊之冠非 (第 002a 页)
维摩诘

巾也僧等既惭于妄奏乃雇有力之
士使于东明观道场中窃之既供养数日人
心怠倦力士夜于道场中抱取像柱以绢绳 (第 002a 页)

南华真经注疏卷一

之所谓老夫得其女妻如枯杨生稊也妙法莲花经佛受龙女
之献珠宝也维摩

经云不入烦恼大海则不能得一切智宝也
云岩禅师云百花丛内过一叶不黏身即丹经取坎填离之旨
其有不合也有不 (第 1p003b 页)

南华真经注疏卷二

　士)若然者过而弗悔当而不自得也(道若不成听其在天而弗悔道若当而成与人
　共得其得而不独自得也)若然者登高不慄入水不濡入火不𤍠是知之
能登假(音格)于道也若此(登升也维摩

经以地水火风为假合若而人也出圣入神而升于地水火风上
　之大道也)古之真人其寝不梦其觉无忧其食不甘其息 (第 2p057b 页)

南华真经注疏卷三

　边涯矣)可以言论者物之粗也(即易曰书不尽言也)可以意致者物之精
也(即易曰言不尽意也)言之所不能论意之所不能察致者不期精粗焉

　(夫子曰予欲无言太上日大道无名维摩诘

与诸菩萨论不二法门而卒示之以默即不言不察之旨何也道无精粗论
　精粗虽精亦相矣故不如屏精粗于不言之为妙 (第 3p095a 页)

南华真经注疏卷四

　周中规折中矩)从容一若龙一若虎(从容动容也若龙有变化也若虎有文章也)其谏我
也似子其道(音导)我也似父(交浅而言深则非得我于眉睫之间此所谓明于礼义而陋于知人心也)
是以叹也仲尼见之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣
见之而不言何邪仲尼曰若夫人者目击而道存矣亦不可以
容声矣(以目寓目至道尽在神会之中不待言语而意已喻矣维摩诘

与诸菩萨论不二法门独文殊默而无言 (第 4p030a 页)
维摩

　诘亦无言正得目击道存之意)颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰(步趋驰以马为喻也)夫子奔 (第 4p030a 页)

南华真经义海纂微卷十九

　人之道也其知情信覆载寒暑无差也其
　德甚真无一毫之伪也此天之合未始离
　乎人也有虞之于泰氏犹尧之于许由也
　鬳斋云四问而四不答即维摩

经以不言
　乌不二法门之意齧缺悟其不言之言喜
　而告蒲衣蒲衣谓汝今方悟邪泰氏古帝
　王怀仁以结人心亦 (第 004b 页)

紫阳真人悟真篇三注卷三

　上阳子曰还丹之法盖家园自有金花种
　子自可栽培不须炉炭吹嘘功成果熟脱
　胎方外道人员顶禅衲要知家园之妙在
　朝市间维摩

傅大士辈皆得此园而下种
　故如来号之曰给孤独园也 (第 043b 页)

南华真经口义卷十

　　　内篇应帝王(言帝王之道/舍应如此也)
齧缺问于王倪四问而四不知齧缺因跃而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其犹藏仁以要
人亦得人矣而未始出于非人泰氏其卧徐
徐其觉于于一以己为马一以己为牛其知
情信其德甚真而未始入于非人
　四间而四以不知答之即维摩

经以不言 (第 001a 页)

南华真经口义卷二十三